O Vinaya-Pitaka – Regras de disciplina para monges e freiras

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O Vinaya-Pitaka, ou “cesta da disciplina”, é a primeira das três partes do Tipitaka , uma coleção dos primeiros textos budistas. O Vinaya registra as regras de disciplina do Buda para monges e monjas. Ele também contém histórias sobre os primeiros monges e monjas budistas e como eles viviam.

Como a segunda parte do Tipitaka, o Sutta-pitaka, o Vinaya não foi escrito durante a vida do Buda. De acordo com a lenda budista, o discípulo de Buda Upali conhecia as regras por dentro e por fora e as guardava na memória.

Após a morte e Parinirvana do Buda, Upali recitou as regras do Buda para os monges reunidos no Primeiro Conselho Budista. Esta recitação tornou-se a base do Vinaya.

Versões do Vinaya-Pitaka

Além disso, como o Sutta-Pitaka, o Vinaya foi preservado sendo memorizado e cantado por gerações de monges e monjas. Eventualmente, as regras estavam sendo cantadas por grupos amplamente separados de primeiros budistas, em diferentes idiomas. Como resultado, ao longo dos séculos, surgiram várias versões diferentes do Vinaya. Destes, três ainda estão em uso.

  • O Pali Vinaya-Pitaka—Esta versão faz parte do Cânone Pali e é seguida pelos budistas Theravada Estudiosos dizem que esta é a única versão que sobreviveu em seu idioma original.
  • O tibetano Vinaya-Pitaka—Esta é uma tradução tibetana de um Vinaya originalmente preservado por uma escola primitiva de budismo chamada Mulasarvastivada. Monges e monjas budistas tibetanos seguem esta versão.
  • Uma tradução chinesa de um Vinaya preservado pelo Dharmaguptaka, outra escola budista primitiva. Na maioria das vezes, as escolas de budismo originárias da China usam esta versão do Vinaya. Isso inclui o budismo praticado na Coréia, Taiwan e Vietnã. Desde o século 19, no entanto, o budismo japonês seguiu apenas uma parte deste Vinaya.

O Pali Vinaya-Pitaka

O Pali Vinaya-pitaka contém estas seções:

  1. Suttavibhanga: Contém as regras completas de disciplina e treinamento para monges e monjas. Existem 227 regras para bhikkhus (monges) e 311 regras para bhikkhunis (monjas).
  2. Khandhaka , que tem duas seções
    1. Mahavagga: Este contém um relato da vida do Buda logo após sua iluminação, bem como histórias sobre discípulos proeminentes. O Khandhaka também registra regras para ordenação e alguns procedimentos rituais.
    2. Cullavagga: Esta seção discute a etiqueta e as boas maneiras monásticas. Ele também contém relatos do Primeiro e Segundo Conselhos Budistas.
  3. Parivara: Esta seção é um resumo das regras.

O Vinaya Tibetano

O Mulasarvativadin Vinaya foi trazido para o Tibete no século VIII pelo estudioso indiano Shantarakshita. Ocupa treze volumes dos 103 volumes do cânone budista tibetano (Kangyur).

O Vinaya tibetano também contém regras de conduta (Patimokkha) para monges e monjas; Skandhakas, que corresponde ao Pali Khandhaka; e apêndices que correspondem em parte ao Pali Parivara.

O Vinaya Chinês (Dharmaguptaka)

Este Vinaya foi traduzido para o chinês no início do século V. Às vezes é chamado de “o Vinaya em quatro partes”. Suas seções também correspondem geralmente ao Pali.

Linhagem

Essas três versões do Vinaya são às vezes chamadas de linhagens . Isso se refere a uma prática iniciada pelo Buda.

Quando o Buda começou a ordenar monges e monjas, ele próprio realizou uma cerimônia simples. À medida que a sangha monástica crescia, chegou um momento em que isso não era mais prático.

Assim, ele permitiu que as ordenações fossem realizadas por outros sob certas regras, que são explicadas nos três Vinayas. Entre as condições está que um certo número de monges ordenados deve estar presente em cada ordenação. Desta forma, acredita-se que há uma linhagem ininterrupta de ordenações que remontam ao próprio Buda.

Os três Vinayas têm regras semelhantes, mas não idênticas. Por esta razão, os monásticos tibetanos às vezes dizem que são da linhagem Mulasarvastivada. Monges e monjas chineses, tibetanos, taiwaneses, etc. são da linhagem Dharmaguptaka.

Nos últimos anos, isso se tornou um problema no Budismo Theravada, porque na maioria dos países Theravada as linhagens de monjas chegaram ao fim séculos atrás. Hoje, as mulheres nesses países podem ser como freiras honorárias, mas a ordenação plena é negada a elas porque não há freiras ordenadas para participar das ordenações, conforme exigido no Vinaya.

Algumas aspirantes a freiras tentaram contornar esse tecnicismo importando freiras de países Mahayana , como Taiwan, para participar das ordenações. Mas os defensores do Theravada não reconhecem as ordenações da linhagem Dharmaguptaka.

 

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