Yogacara (“prática de yoga”) é um ramo filosófico do budismo Mahayana que surgiu na Índia no século IV dC. Sua influência ainda é evidente hoje em muitas escolas do budismo, incluindo o tibetano , o zen e o Shingon.
Yogacara também é conhecido como Vijanavada, ou a Escola de Vijnana, porque Yogacara está principalmente preocupado com a natureza de Vijnana e a natureza da experiência.
Vijnana é um dos três tipos de mente discutidos nas primeiras escrituras budistas, como o Sutta-Pitaka. Vijnana muitas vezes é traduzido para o inglês como “consciência”, “consciência” ou “saber”. É o quinto dos Cinco Skandhas.
Origens do Yogacara
Embora alguns aspectos de suas origens sejam perdidos, o historiador britânico Damien Keown diz que o Yogacara inicial muito provavelmente estava ligado ao ramo Gandhara de uma seita budista primitiva chamada Sarvastivada.
Os fundadores foram monges chamados Asanga, Vasubandhu e Maitreyanatha, que se acredita terem tido alguma conexão com Sarvastivada antes de se converterem ao Mahayana.
Esses fundadores viram Yogacara como um corretivo para a filosofia Madhyamika desenvolvida por Nagarjuna , provavelmente no século II dC.
Eles acreditavam que Madhyamika se inclinava demais para o niilismo ao enfatizar demais a vacuidade dos fenômenos, embora sem dúvida Nagarjuna tivesse discordado.
Os adeptos de Madhyamika acusaram os Yogacarins de substancialismo ou de uma crença de que algum tipo de realidade substancial subjaz aos fenômenos, embora essa crítica não pareça descrever o verdadeiro ensinamento Yogacara.
Por um tempo, as escolas filosóficas Yogacara e Madhyamika foram rivais. No século VIII, uma forma modificada de Yogacara fundiu-se com uma forma modificada de Madhyamika, e essa filosofia combinada compõe grande parte dos fundamentos do Mahayana hoje.
Ensinamentos Básicos de Yogacara
Yogacara não é uma filosofia fácil de entender. Seus estudiosos desenvolveram modelos sofisticados explicando como a consciência e a experiência se cruzam. Esses modelos descrevem em detalhes como os seres experimentam o mundo.
Como já foi dito, Yogacara está principalmente preocupado com a natureza de vijnana e a natureza da experiência. Nesse contexto, podemos pensar que vijnana é uma reação que tem como base uma das seis faculdades (olho, ouvido, nariz, língua, corpo, mente) e um dos seis fenômenos correspondentes (objeto visível, som, olfato, gosto , objeto tangível, embora) como seu objeto. Por exemplo, a consciência visual ou vijnana — ver — tem o olho como base e um fenômeno visível como objeto. A consciência mental tem a mente ( manas ) como base e uma ideia ou pensamento como objeto. Vijnana é a consciência que cruza faculdade e fenômeno.
A esses seis tipos de vijnana, Yogacara acrescentou mais dois. O sétimo vijnana é a consciência iludida ou klista-manas. Esse tipo de consciência é sobre o pensamento egocêntrico que dá origem a pensamentos egoístas e arrogância. A crença em um eu separado e permanente surge deste sétimo vijnana.
A oitava consciência, alaya-vijnana , às vezes é chamada de “consciência do armazém”. Este vijnana contém todas as impressões de experiências anteriores, que se tornam as sementes do karma.
Muito simplesmente, Yogacara ensina que vijnana é real, mas objetos de consciência são irreais. O que pensamos como objetos externos são criações da consciência. Por esta razão, Yogacara é às vezes chamado de escola “apenas da mente”.
Como é que isso funciona? Toda experiência não iluminada é criada pelos vários tipos de vijnana, que geram a experiência de um eu individual permanente e projetam objetos delirantes na realidade. Após a iluminação, esses modos dualistas de consciência são transformados, e as consciências resultantes são capazes de perceber a realidade clara e diretamente.
Yogacara na prática
O “yoga” neste caso é um yoga de meditação que era central para a prática. Yogacara também enfatizou a prática das Seis Perfeições.
Os alunos do Yogacara passaram por quatro estágios de desenvolvimento. Na primeira, o aluno estudava os ensinamentos do Yogacara para entendê-los bem.
Na segunda, o aluno vai além dos conceitos e se engaja nos dez estágios de desenvolvimento de um bodhisattva , chamado bhumi. Na terceira, o aluno termina de passar pelos dez estágios e começa a se libertar das impurezas. Na quarta, as impurezas foram eliminadas, e o estudante percebe a iluminação.
