Os Cinco Skandhas – Uma introdução aos agregados

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Buda histórico falava muitas vezes dos Cinco Skandhas, também chamados de Cinco Agregados ou Cinco Montes. Os skandhas, grosso modo, podem ser pensados ​​como componentes que se juntam para formar um indivíduo.

Tudo o que pensamos como “eu” é uma função dos skandhas. Dito de outra forma, podemos pensar em um indivíduo como um processo dos skandhas.

Skandhas e Dukkha

Quando o Buda ensinou as Quatro Nobres Verdades , ele começou com a Primeira Verdade, a vida é “dukkha”. Isso é muitas vezes traduzido como “a vida é sofrimento”, ou “estressante” ou “insatisfatório”.

Mas o Buda também usou a palavra para significar “impermanente” e “condicionado”. Ser condicionado é ser dependente ou afetado por outra coisa. O Buda ensinou que os skandhas eram dukkha.

As partes componentes dos skandhas trabalham juntas tão perfeitamente que criam a sensação de um único eu, ou um “eu”. No entanto, o Buda ensinou que não há “eu” ocupando os skandhas. Compreender os skandhas é útil para ver através da ilusão do eu.

Entendendo os Skandhas

Observe que a explicação aqui é muito básica. As várias escolas do budismo entendem os skandhas de maneira um pouco diferente. À medida que você aprende mais sobre eles, você pode descobrir que os ensinamentos de uma escola não coincidem com os ensinamentos de outra. A explicação que se segue é a mais não sectária possível.

1. Olho 1. Formulário Visível
2. Ouvido 2. Som
3. Nariz 3. Odor
4. Língua 4. Gosto
5. Corpo 5. Coisas tangíveis que podemos sentir
6. Mente 6. Pensamentos e Ideias
Os Seis Órgãos e os Seis Objetos Correspondentes

Sim, a “mente” é um órgão dos sentidos neste sistema. Agora, vamos aos Cinco Skandhas. (Os nomes não ingleses dados para os skandhas estão em sânscrito. Eles são os mesmos em sânscrito e páli, salvo indicação em contrário.)

O Primeiro Skandha: Forma ( Rupa )

Rupa é forma ou matéria; algo material que pode ser sentido. Na literatura budista primitiva, rupa inclui os Quatro Grandes Elementos (solididade, fluidez, calor e movimento) e seus derivados.

Esses derivados são as cinco primeiras faculdades listadas acima (olho, ouvido, nariz, língua, corpo) e os cinco primeiros objetos correspondentes (forma visível, som, odor, sabor, coisas tangíveis).

Outra maneira de entender rupa é pensá-la como algo que resiste à sondagem dos sentidos. Por exemplo, um objeto tem uma forma se bloquear sua visão – você não pode ver o que está do outro lado – ou se impedir que sua mão ocupe seu espaço.

O Segundo Skandha: Sensação ( Vedana )

Vedana é uma sensação física ou mental que experimentamos através do contato das seis faculdades com o mundo externo. Em outras palavras, é a sensação experimentada através do contato do olho com a forma visível, do ouvido com o som, do nariz com o odor, da língua com o paladar, do corpo com as coisas tangíveis, da mente ( manas ) com as ideias ou pensamentos.

É particularmente importante entender que manas – mente ou intelecto – é um órgão ou faculdade dos sentidos, assim como um olho ou um ouvido. Nós tendemos a pensar que a mente é algo como um espírito ou alma, mas esse conceito está muito fora de lugar no budismo.

Como vedana é a experiência do prazer ou da dor, condiciona o desejo, seja para adquirir algo prazeroso ou evitar algo doloroso.

O Terceiro Skandha: Percepção ( Samjna , ou em Pali, Sanna )

Samjna é a faculdade que reconhece. A maior parte do que chamamos de pensamento se encaixa no agregado de samjna.

A palavra “samjna” significa “conhecimento que reúne”. É a capacidade de conceituar e reconhecer as coisas associando-as a outras coisas. Por exemplo, reconhecemos sapatos como sapatos porque os associamos à nossa experiência anterior com sapatos.

Quando vemos algo pela primeira vez, invariavelmente folheamos nossas fichas mentais para encontrar categorias que podemos associar ao novo objeto. É um “algum tipo de ferramenta com cabo vermelho”, por exemplo, colocando a novidade nas categorias “ferramenta” e “vermelho”.

Ou podemos associar um objeto ao seu contexto. Reconhecemos um aparelho como uma máquina de exercícios porque o vemos na academia.

O Quarto Skandha: Formação Mental ( Samskara , ou em Pali, Sankhara )

Todas as ações volitivas, boas e más, estão incluídas no agregado das formações mentais, ou samskara. Como as ações são formações “mentais”?

Lembre-se das primeiras linhas do Dhammapada ( tradução de Acharya Buddharakkhita ):

A mente precede todos os estados mentais. A mente é seu chefe; eles são todos forjados na mente. Se com uma mente impura uma pessoa fala ou age, o sofrimento o segue como a roda que segue o pé do boi.
A mente precede todos os estados mentais. A mente é seu chefe; eles são todos forjados na mente. Se com uma mente pura uma pessoa fala ou age, a felicidade o segue como sua sombra que nunca parte.

O agregado de formações mentais está associado ao karma porque os atos volitivos criam o karma. Samskara também contém carma latente que condiciona nossas atitudes e predileções. Preconceitos e preconceitos pertencem a este skandha, assim como interesses e atrações.

O Quinto Skandha: Consciência ( Vijnana , ou em Pali, Vinnana )

Vijnana é uma reação que tem como base uma das seis faculdades e um dos seis fenômenos correspondentes como objeto.

Por exemplo, a consciência auditiva – audição – tem o ouvido como base e o som como objeto. A consciência mental tem a mente (manas) como base e uma ideia ou pensamento como objeto.

É importante entender que essa percepção ou consciência depende dos outros skandhas e não existe independentemente deles. É consciência, mas não um reconhecimento, pois o reconhecimento é uma função do terceiro skandha. Esta consciência não é uma sensação, que é o segundo skandha.

Para a maioria de nós, essa é uma maneira diferente de pensar sobre “consciência”.

Por que isso é importante?

O Buda teceu sua explicação dos skandhas em muitos de seus ensinamentos. O ponto mais importante que ele fez é que os skandhas não são “você”. São fenômenos temporários e condicionados. Eles estão vazios de uma alma ou essência permanente do eu .

Em vários sermões registrados no Sutta-pitaka , o Buda ensinou que se apegar a esses agregados como “eu” é uma ilusão. Quando percebemos que esses agregados são apenas fenômenos temporários e não-eu, estamos no caminho da iluminação.

 

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