Os Cinco Skandhas – Uma introdução aos agregados

O Buda histórico falava muitas vezes dos Cinco Skandhas, também chamados de Cinco Agregados ou Cinco Montes. Os skandhas, grosso modo, podem ser pensados ​​como componentes que se juntam para formar um indivíduo.

Tudo o que pensamos como “eu” é uma função dos skandhas. Dito de outra forma, podemos pensar em um indivíduo como um processo dos skandhas.

Skandhas e Dukkha

Quando o Buda ensinou as Quatro Nobres Verdades , ele começou com a Primeira Verdade, a vida é “dukkha”. Isso é muitas vezes traduzido como “a vida é sofrimento”, ou “estressante” ou “insatisfatório”.

Mas o Buda também usou a palavra para significar “impermanente” e “condicionado”. Ser condicionado é ser dependente ou afetado por outra coisa. O Buda ensinou que os skandhas eram dukkha.

As partes componentes dos skandhas trabalham juntas tão perfeitamente que criam a sensação de um único eu, ou um “eu”. No entanto, o Buda ensinou que não há “eu” ocupando os skandhas. Compreender os skandhas é útil para ver através da ilusão do eu.

Entendendo os Skandhas

Observe que a explicação aqui é muito básica. As várias escolas do budismo entendem os skandhas de maneira um pouco diferente. À medida que você aprende mais sobre eles, você pode descobrir que os ensinamentos de uma escola não coincidem com os ensinamentos de outra. A explicação que se segue é a mais não sectária possível.

Sim, a “mente” é um órgão dos sentidos neste sistema. Agora, vamos aos Cinco Skandhas. (Os nomes não ingleses dados para os skandhas estão em sânscrito. Eles são os mesmos em sânscrito e páli, salvo indicação em contrário.)

O Primeiro Skandha: Forma ( Rupa )

Rupa é forma ou matéria; algo material que pode ser sentido. Na literatura budista primitiva, rupa inclui os Quatro Grandes Elementos (solididade, fluidez, calor e movimento) e seus derivados.

Esses derivados são as cinco primeiras faculdades listadas acima (olho, ouvido, nariz, língua, corpo) e os cinco primeiros objetos correspondentes (forma visível, som, odor, sabor, coisas tangíveis).

Outra maneira de entender rupa é pensá-la como algo que resiste à sondagem dos sentidos. Por exemplo, um objeto tem uma forma se bloquear sua visão – você não pode ver o que está do outro lado – ou se impedir que sua mão ocupe seu espaço.

O Segundo Skandha: Sensação ( Vedana )

Vedana é uma sensação física ou mental que experimentamos através do contato das seis faculdades com o mundo externo. Em outras palavras, é a sensação experimentada através do contato do olho com a forma visível, do ouvido com o som, do nariz com o odor, da língua com o paladar, do corpo com as coisas tangíveis, da mente ( manas ) com as ideias ou pensamentos.

É particularmente importante entender que manas – mente ou intelecto – é um órgão ou faculdade dos sentidos, assim como um olho ou um ouvido. Nós tendemos a pensar que a mente é algo como um espírito ou alma, mas esse conceito está muito fora de lugar no budismo.

Como vedana é a experiência do prazer ou da dor, condiciona o desejo, seja para adquirir algo prazeroso ou evitar algo doloroso.

O Terceiro Skandha: Percepção ( Samjna , ou em Pali, Sanna )

Samjna é a faculdade que reconhece. A maior parte do que chamamos de pensamento se encaixa no agregado de samjna.

A palavra “samjna” significa “conhecimento que reúne”. É a capacidade de conceituar e reconhecer as coisas associando-as a outras coisas. Por exemplo, reconhecemos sapatos como sapatos porque os associamos à nossa experiência anterior com sapatos.

Quando vemos algo pela primeira vez, invariavelmente folheamos nossas fichas mentais para encontrar categorias que podemos associar ao novo objeto. É um “algum tipo de ferramenta com cabo vermelho”, por exemplo, colocando a novidade nas categorias “ferramenta” e “vermelho”.

Ou podemos associar um objeto ao seu contexto. Reconhecemos um aparelho como uma máquina de exercícios porque o vemos na academia.

O Quarto Skandha: Formação Mental ( Samskara , ou em Pali, Sankhara )

Todas as ações volitivas, boas e más, estão incluídas no agregado das formações mentais, ou samskara. Como as ações são formações “mentais”?

Lembre-se das primeiras linhas do Dhammapada ( tradução de Acharya Buddharakkhita ):

A mente precede todos os estados mentais. A mente é seu chefe; eles são todos forjados na mente. Se com uma mente impura uma pessoa fala ou age, o sofrimento o segue como a roda que segue o pé do boi.
A mente precede todos os estados mentais. A mente é seu chefe; eles são todos forjados na mente. Se com uma mente pura uma pessoa fala ou age, a felicidade o segue como sua sombra que nunca parte.

O agregado de formações mentais está associado ao karma porque os atos volitivos criam o karma. Samskara também contém carma latente que condiciona nossas atitudes e predileções. Preconceitos e preconceitos pertencem a este skandha, assim como interesses e atrações.

O Quinto Skandha: Consciência ( Vijnana , ou em Pali, Vinnana )

Vijnana é uma reação que tem como base uma das seis faculdades e um dos seis fenômenos correspondentes como objeto.

Por exemplo, a consciência auditiva – audição – tem o ouvido como base e o som como objeto. A consciência mental tem a mente (manas) como base e uma ideia ou pensamento como objeto.

É importante entender que essa percepção ou consciência depende dos outros skandhas e não existe independentemente deles. É consciência, mas não um reconhecimento, pois o reconhecimento é uma função do terceiro skandha. Esta consciência não é uma sensação, que é o segundo skandha.

Para a maioria de nós, essa é uma maneira diferente de pensar sobre “consciência”.

Por que isso é importante?

O Buda teceu sua explicação dos skandhas em muitos de seus ensinamentos. O ponto mais importante que ele fez é que os skandhas não são “você”. São fenômenos temporários e condicionados. Eles estão vazios de uma alma ou essência permanente do eu .

Em vários sermões registrados no Sutta-pitaka , o Buda ensinou que se apegar a esses agregados como “eu” é uma ilusão. Quando percebemos que esses agregados são apenas fenômenos temporários e não-eu, estamos no caminho da iluminação.