Dazu Huike, o Segundo Patriarca do Zen

Dazu Huike (487-593; também escrito Hui-k’o, ou Taiso Eka no Japão) é lembrado como o Segundo Patriarca do Zen e o principal herdeiro do dharma do lendário Bodhidharma.

Se você já ouviu falar de Huike, provavelmente é através da famosa história de seu primeiro encontro com Bodhidharma. A lenda diz que Huike encontrou Bodhidharma meditando em sua caverna e pacientemente manteve uma vigília do lado de fora esperando que o velho sábio o convidasse a entrar. Dias se passaram; neve caiu.

Finalmente, um desesperado Huike cortou seu antebraço esquerdo como demonstração de sua seriedade, ou talvez apenas para chamar a atenção de Bodhidharma.

Então veio a famosa troca: “A mente do seu discípulo ainda não tem paz”, disse Huike. “Mestre, por favor, coloque-o para descansar.” Bodhidharma disse: “Traga-me sua mente, e eu a descansarei”. Huike disse: “Procurei minha mente, mas não consigo encontrá-la”. Bodhidharma disse: “Eu coloquei isso completamente para descansar para você.”

A vida de Huik

Graças em grande parte a um biógrafo chamado Daoxuan (596-667; também escrito Tao-hsuan), temos uma história mais detalhada sobre a vida de Huike do que sobre muitas outras figuras do início da história do Zen.

Huike nasceu em uma família de estudiosos taoístas no que hoje é a província de Henan, na China, cerca de 100 quilômetros a leste de Luoyang e um pouco ao norte da montanha sagrada de Songshan. Quando jovem, Huike também estudou o confucionismo junto com o taoísmo.

A morte de seus pais fez com que Huike se voltasse para o budismo. Em 519, quando tinha 32 anos, tornou-se monge budista em um templo perto de Luoyang. Cerca de oito anos depois, ele partiu em busca de Bodhidharma, e encontrou o Primeiro Patriarca em sua caverna em Songshan, perto do Mosteiro Shaolin . Na época dessa reunião, Huike tinha cerca de 40 anos.

Huike estudou com Bodhidharma em Shaolin por seis anos. Então Bodhidharma deu a Huike seu manto e tigela, um sinal de que Huike era agora o herdeiro do dharma de Bodhidharma e pronto para começar a ensinar. (De acordo com a lenda Zen, a tradição de passar o manto e a tigela de Bodhidharma para o próximo Patriarca continuaria até que parou com Huineng [638-713], o sexto e último Patriarca.)

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Bodhidharma também deu a Huike uma cópia do Lankavatara Sutra, que Huike teria estudado diligentemente nos próximos anos. O Lankavatara é um sutra Mahayana conhecido principalmente por seus ensinamentos de Yogacara e Buda-Natureza.

Huike pode ter permanecido em Shaolin por um tempo. De acordo com alguns relatos, ele serviu como abade do lendário templo. Mas em algum momento Huike, que viveu toda a sua vida entre estudiosos e monges, deixou Shaolin e tornou-se um trabalhador itinerante. Isso era para tranqüilizar sua mente e aprender a humildade, disse ele. E então, eventualmente, ele começou a ensinar.

Perigos políticos

A transmissão do dharma de Bodhidharma para Huike teria ocorrido por volta de 534. Naquele ano, a Dinastia Wei do Norte que governava o norte da China entrou em colapso sob o peso de tumultos e revoltas, e o norte da China foi dividido em dois reinos. O governante do reino oriental estabeleceu sua capital em Ye, que fica perto da cidade moderna de Anyang, no norte da província de Henan.

Não está claro quando, mas em algum momento Huike ensinou Zen em Ye. Ele atraiu muitos estudantes, mas também irritou o establishment budista Ye. De acordo com o biógrafo Daoxuan, foi durante seu tempo em Ye que Huike realmente perdeu o antebraço esquerdo. O membro foi cortado possivelmente por bandidos, ou possivelmente pelos seguidores de professores rivais.

A situação política no norte da China permaneceu volátil; novas dinastias tomaram o poder e logo encontraram fins violentos. De 557 a 581, grande parte do norte da China foi governada pela Dinastia Zhou do Norte.

O imperador Zhou do norte, Wu, estava convencido de que o budismo havia se tornado muito poderoso e, em 574 e 577, tentou abolir o budismo em seu reino. Huike fugiu para o sul.

Huike encontrou um esconderijo nas montanhas do sul da província de Anhui, perto do rio Yangtze. Não está claro exatamente quanto tempo ele ficou lá.

De acordo com o autor e tradutor Bill Porter (em seu livro Zen Baggage [Counterpoint, 2009]), hoje em uma montanha chamada Ssukungshan há uma plataforma de pedra na qual (diz-se) Huike lecionou, e uma pedra que (diz-se) marca o lugar onde Huike passou o manto e a tigela de Bodhidharma para seu sucessor, Sengcan (também escrito Seng-ts’an).

Com o tempo, um Huike muito idoso retornou ao norte da China. Ele disse a seus alunos que tinha que pagar uma dívida cármica. Um dia, em 593, um famoso padre chamado Pien-ho acusou Huike de heresia, e os magistrados mandaram executar o velho. Ele tinha 106 anos.

Zen de Huike

Segundo o autor Thomas Hoover ( The Zen Experience , New American Library, 1980), o único texto sobrevivente nas próprias palavras de Huike é um fragmento de uma carta a um estudante. Aqui está uma parte ( tradução de DT Suzuki ):

“Você realmente compreendeu o Dharma como ele é; a verdade mais profunda está no princípio da identidade. É devido à ignorância de uma pessoa que a joia-mani é tomada por um pedaço de tijolo, mas quando alguém é subitamente despertado para a auto-iluminação percebe-se que se está na posse da verdadeira jóia. O ignorante e o iluminado são de uma essência, eles não devem ser separados. Devemos saber que todas as coisas são como são. Aqueles que têm uma visão dualista de o mundo merece pena, e eu escrevo esta carta para eles. Quando sabemos que entre este corpo e o Buda, não há nada que separe um do outro, qual é a utilidade de buscar o Nirvana [como algo externo a nós mesmos ]?”