Dharma (sânscrito) ou dhamma (pali) é uma palavra que os budistas usam com frequência. Refere-se à segunda jóia das Três Jóias do Budismo – Buda, dharma, sangha. A palavra muitas vezes é definida como “os ensinamentos do Buda”, mas dharma é realmente mais do que apenas um rótulo para as doutrinas budistas, como veremos a seguir.
A palavra dharma vem das antigas religiões da Índia e é encontrada em ensinamentos hindus e jainistas, bem como budistas. Seu significado original é algo como “lei natural”.
Sua palavra raiz, dham , significa “apoiar” ou “apoiar”. Nesse sentido amplo, comum a muitas tradições religiosas, o dharma é o que sustenta a ordem natural do universo. Este significado também faz parte da compreensão budista.
Além disso, o dharma apóia a prática daqueles que estão em harmonia com ele. Nesse nível, dharma se refere à conduta ética e à retidão. Em algumas tradições hindus, dharma é usado para significar “dever sagrado”. Para mais informações sobre a perspectiva hindu da palavra dharma, veja ” What Is Dharma? ” de Subhamoy Das.
Dhamma no Budismo Theravada
O monge e estudioso Theravadin Walpola Rahula escreveu:
Não há nenhum termo na terminologia budista mais amplo do que dhamma. Inclui não apenas as coisas e estados condicionados, mas também o não condicionado, o Nirvana Absoluto. Não há nada no universo ou fora, bom ou mau, condicionado ou não condicionado, relativo ou absoluto, que não esteja incluído neste termo. [ O que o Buda ensinou (Grove Press, 1974), p. 58]
Dhamma é a natureza do que é; a verdade do que o Buda ensinou. No budismo Theravada , como na citação acima, às vezes é usado para indicar todos os fatores da existência.
Thanissaro Bhikkhu escreveu que “Dhamma, no nível externo, refere-se ao caminho da prática que o Buda ensinou a seus seguidores” Este Dhamma tem três níveis de significado: as palavras do Buda, a prática de seus ensinamentos e a obtenção da iluminação. Então, Dhamma não é apenas doutrinas – é ensino mais prática mais iluminação.
O falecido Buddhadasa Bhikkhu ensinou que a palavra dhamma tem um significado quádruplo. O Dhamma incorpora o mundo fenomenal como ele é; as leis da natureza; os deveres a serem desempenhados de acordo com as leis da natureza; e os resultados do cumprimento de tais deveres. Isso se alinha com a forma como o dharma/dhamma foi entendido nos Vedas .
Buddhadasa também ensinou que o dhamma tem seis atributos. Primeiro, foi ensinado de forma abrangente pelo Buda. Em segundo lugar, todos nós podemos realizar o Dhamma através de nossos próprios esforços.
Terceiro, é atemporal e presente em cada momento imediato. Quarto, está aberto à verificação e não precisa ser aceito com base na fé. Quinto, nos permite entrar no Nirvana . E sexto, é conhecido apenas através de uma percepção pessoal e intuitiva.
Dharma no Budismo Mahayana
O Budismo Mahayana geralmente usa a palavra dharma para se referir tanto aos ensinamentos do Buda quanto à realização da iluminação. Na maioria das vezes, o uso da palavra incorpora ambos os significados ao mesmo tempo.
Falar da compreensão de alguém do dharma não é comentar sobre quão bem essa pessoa pode recitar doutrinas budistas, mas sobre seu estado de realização. Na tradição Zen, por exemplo, apresentar ou expor o dharma geralmente se refere a apresentar algum aspecto da verdadeira natureza da realidade.
Os primeiros estudiosos Mahayana desenvolveram a metáfora de ” três voltas da roda do dharma ” para se referir a três revelações de ensinamentos.
De acordo com essa metáfora, a primeira virada ocorreu quando o Buda histórico fez seu primeiro sermão sobre as Quatro Nobres Verdades. A segunda virada refere-se à perfeição do ensino de sabedoria, ou sunyata, que surgiu no início do primeiro milênio. A terceira virada foi o desenvolvimento da doutrina de que a natureza de Buda é a unidade fundamental da existência, penetrando em todos os lugares.
Os textos Mahayana às vezes usam a palavra dharma para significar algo como “manifestação da realidade”. Uma tradução literal do Sutra do Coração contém a linha “Oh, Sariputra, todos os dharmas [são] vazios” ( iha Sariputra Sarva Dharma sunyata ). Muito basicamente, isso está dizendo que todos os fenômenos (dharmas) são vazios (sunyata) de auto-essência.
Você vê esse uso também no Sutra de Lótus; por exemplo, isso é do Capítulo 1 (tradução de Kubo e Yuyama):
Eu vejo bodhisattvas
Que perceberam o caráter essencial
De todos os dharmas como sendo sem dualidade,
Assim como o espaço vazio.
Aqui, “todos os dharmas” significa algo como “todos os fenômenos”.
O Corpo do Dharma
Ambos os budistas Theravada e Mahayana falam do “corpo do dharma” ( dhammakaya ou dharmakaya ). Isso também é chamado de “corpo da verdade”.
Muito simplesmente, no budismo Theravada, um Buda (um ser iluminado) é entendido como a encarnação viva do dharma. No entanto, isso não significa que o corpo físico de um Buda ( rupa-kaya ) seja a mesma coisa que dharma. É um pouco mais próximo dizer que o dharma se torna visível ou tangível em um Buda.
No Budismo Mahayana, o dharmakaya é um dos três corpos ( tri-kaya ) de um Buda. O dharmakaya é a unidade de todas as coisas e seres, não manifestado, além da existência e não-existência.
Em suma, a palavra dharma é quase indefinível. Mas na medida em que pode ser definido, podemos dizer que o dharma é a natureza essencial da realidade e também os ensinamentos e práticas que permitem a realização dessa natureza essencial.
