Budismo Huayan – A interpenetração dos fenômenos

A escola Huayan ou Flower Garland do Budismo Mahayana é respeitada até hoje pela qualidade de sua erudição e ensino. Huayan floresceu na Dinastia Tang na China e influenciou profundamente outras escolas do Mahayana, incluindo o Zen, chamado Budismo Chan na China. Huayan foi praticamente exterminado na China no século IX, embora tenha vivido na Coréia como Budismo Hwaeom e no Japão como Kegon.

Huayan, também chamado Hua-yen, é particularmente associado ao Avatamsaka Sutra e à famosa parábola da Rede de Indra . Os professores Huayan desenvolveram uma classificação robusta da doutrina e explicaram a interpenetração de todos os fenômenos.

História de Huayan: Os Cinco Patriarcas

Embora um estudioso posterior fosse creditado com grande parte do desenvolvimento de Huayan, o Primeiro Patriarca de Huayan foi Dushun (ou Tu-shun; 557-640).

Dushun e seus alunos desenvolveram um profundo interesse pelo Avatamsaka Sutra, que foi traduzido para o chinês pela primeira vez em 420. Guiado por Dushun, Huayan surgiu como uma escola distinta, embora ainda não fosse chamada de Huayan.

O discípulo de Dushun, Zhiyan (ou Chih-yen, 602-668), o Segundo Patriarca, passou esse interesse no Avatamsaka para seu aluno Fazang (ou Fa-tsang, 643-712), o Terceiro Patriarca, que às vezes é creditado como o verdadeiro fundador da Huayan. A fama de Fazang como estudioso e sua habilidade em explicar os ensinamentos do Avatamsaka ganharam patrocínio e reconhecimento para Huayan.

O quarto patriarca Chengguan (ou Ch’eng-kuan, 738-839), também um respeitado erudito, fortaleceu a influência de Huayan na corte imperial.

O Quinto Patriarca, Guifeng Zongmi (ou Tsung-mi, 780-841) também foi reconhecido como um mestre ou detentor da linhagem da escola Chan (Zen). No Zen japonês ele é lembrado como Keiho Shumitsu. Zongmi também desfrutou do patrocínio e respeito da Corte.

Quatro anos após a morte de Zongmi, o imperador Tang Wuzong (r. 840-846) ordenou que todas as religiões estrangeiras fossem expurgadas da China, que na época incluía o zoroastrismo e o cristianismo nestoriano, bem como o budismo.

O imperador tinha vários motivos para o expurgo, mas entre eles estava o de pagar as dívidas de seu império confiscando a riqueza acumulada em muitos templos e mosteiros budistas. O imperador também se tornou um taoísta devoto .

O expurgo atingiu a escola Huayan especialmente duramente e efetivamente acabou com o budismo Huayan na China. Até então Huayan havia sido estabelecido na Coréia por um aluno de Zhiyan chamado Uisang (625-702), com a ajuda de seu amigo Wonhyo. No século 14, o coreano Huayan, chamado Hwaeom, fundiu-se com o coreano Seon (Zen), mas seus ensinamentos permanecem fortes no budismo coreano.

No século VIII, um monge coreano chamado Shinjo transmitiu Hwaeom para o Japão, onde é conhecido como Kegon. Kegon nunca foi uma grande escola, mas vive até hoje.

Ensinamentos Huayan

Mais do que qualquer outro Patriarca Huayan, Fazang esclareceu e estabeleceu o lugar único de Huayan na história budista. Primeiro, ele atualizou o sistema de classificação da doutrina do patriarca Tiantai Zhiyi (538-597). Fazang propôs esta classificação quíntupla:

1. Hinayana, ou os ensinamentos da tradição Theravada .
2. Mahayana, ensinamentos baseados na filosofia Madhyamika e Yogacara.
3. Mahayana avançado, baseado em Tathagatagarbha e nos ensinamentos da Natureza de Buda .
4. Os Ensinamentos Súbitos, baseados no Sutra Vimalakirti e na escola Chan.
5. Os ensinamentos Perfeitos (ou Redondos) encontrados no Avatamsaka Sutra e exemplificados por Huayan.

Para constar, a escola Chan se opôs a ser colocada abaixo de Huayan.

A principal contribuição de Huayan para a filosofia budista é seu ensinamento sobre a interpenetração de todos os fenômenos. Isso é ilustrado pela parábola da Rede de Indra.

Esta grande rede permeia todos os lugares, e em cada nó da rede é colocada uma jóia. Além disso, cada faceta das joias reflete todas as outras joias, criando uma grande luz.

Desta forma, o absoluto é um, perfeitamente interpenetrado por todos os fenômenos, e todos os fenômenos interpenetram perfeitamente todos os outros fenômenos. (Veja também ” As Duas Verdades “).