A Primeira Nobre Verdade – O primeiro passo no caminho

A Primeira Nobre Verdade – O estudo do budismo começa com as Quatro Nobres Verdades , um ensinamento dado pelo Buda em seu primeiro sermão após sua iluminação . As Verdades contêm todo o dharma. Todos os ensinamentos do budismo fluem deles.

A Primeira Nobre Verdade muitas vezes é a primeira coisa que as pessoas ouvem sobre o budismo, e muitas vezes é traduzida para o inglês como “a vida é sofrimento”. Imediatamente, as pessoas muitas vezes levantam as mãos e dizem que isso é tão pessimista . Por que não devemos esperar que a vida seja boa?

Infelizmente, ” a vida é sofrimento ” não transmite realmente o que o Buda disse. Vamos dar uma olhada no que ele disse .

O significado de Dukkha

Em sânscrito e pali, a Primeira Nobre Verdade é expressa como dukkha sacca (sânscrito) ou dukkha-satya (pali), que significa “a verdade de dukkha”. Dukkha é a palavra páli/sânscrita que muitas vezes tem sido traduzida como “sofrimento”.

A Primeira Nobre Verdade, então, tem tudo a ver com dukkha, seja o que for. Para entender esta verdade, esteja aberto a mais de uma visão do que dukkha pode ser. Dukkha pode significar sofrimento, mas também pode significar estresse, desconforto, desconforto, insatisfação e outras coisas. Não fique preso apenas ao “sofrimento”.

O que o Buda disse

Aqui está o que o Buda disse sobre dukkha em seu primeiro sermão, traduzido de Pali. Observe que o tradutor, monge Theravada e erudito Thanissaro Bhikkhu, escolheu traduzir “dukkha” como “estresse”.

“Agora, monges, esta é a nobre verdade do estresse: o nascimento é estressante, o envelhecimento é estressante, a morte é estressante; tristeza, lamentação, dor, angústia e desespero são estressantes; a associação com o não amado é estressante, a separação do amado é estressante. estressante, não conseguir o que se quer é estressante. Em suma, os cinco agregados do apego são estressantes.”

O Buda não está dizendo que tudo na vida é absolutamente horrível. Em outros sermões, o Buda falou de muitos tipos de felicidade, como a felicidade da vida familiar. Mas à medida que nos aprofundamos na natureza de dukkha, vemos que isso afeta tudo em nossas vidas, incluindo boa sorte e momentos felizes.

O Alcance de Dukkha

Vejamos a última cláusula da citação acima – “Em suma, os cinco agregados do apego são estressantes”. Esta é uma referência aos Cinco Skandhas Muito grosseiramente, os skandhas podem ser pensados ​​como componentes que se juntam para formar um indivíduo – nossos corpos, sentidos, pensamentos, predileções e consciência.

O monge e estudioso Theravadin Bikkhu Bodhi escreveu:

“Esta última cláusula – referindo-se a um agrupamento quíntuplo de todos os fatores da existência – implica uma dimensão mais profunda do sofrimento do que é coberto por nossas idéias comuns de dor, tristeza e desânimo. O que ela aponta, como o significado fundamental de a primeira nobre verdade, é a insatisfatória e radical inadequação de tudo condicionado, devido ao fato de que tudo o que é impermanente e, em última análise, destinado a perecer.” [De The Buddha and His Teachings [Shambhala, 1993], editado por Samuel Bercholz e Sherab Chodzin Kohn, página 62]

Você pode não pensar em si mesmo ou em outros fenômenos como “condicionados”. O que isso significa é que nada existe independentemente de outras coisas; todos os fenômenos são condicionados por outros fenômenos.

Pessimista ou realista?

Por que é tão importante entender e reconhecer que tudo em nossas vidas é marcado por dukkha? O otimismo não é uma virtude? Não é melhor esperar que a vida seja boa?

O problema com a visão dos óculos cor de rosa é que ela nos leva ao fracasso. Como a Segunda Nobre Verdade nos ensina, passamos a vida agarrando-nos a coisas que achamos que nos farão felizes enquanto evitamos coisas que achamos que nos machucam. Estamos perpetuamente sendo puxados e empurrados para um lado e para o outro por nossos gostos e desgostos, nossos desejos e nossos medos. E nunca podemos nos estabelecer em um lugar feliz por muito tempo.

O budismo não é um meio de nos envolvermos em crenças agradáveis ​​e esperanças de tornar a vida mais suportável. Em vez disso, é uma maneira de nos libertarmos do constante empurrão da atração e aversão e do ciclo do samsara. O primeiro passo neste processo é compreender a natureza de dukkha.

Três insights

Os professores muitas vezes apresentam a Primeira Nobre Verdade enfatizando três insights. O primeiro insight é o reconhecimento – existe sofrimento ou dukkha. O segundo é um tipo de encorajamento – dukkha deve ser entendido . A terceira é a realização – dukkha é compreendido.

O Buda não nos deixou com um sistema de crenças, mas com um caminho. O caminho começa reconhecendo dukkha e vendo-o pelo que é. Paramos de fugir do que nos incomoda e de fingir que o mal-estar não existe. Paramos de atribuir culpas ou de ficar com raiva porque a vida não é o que achamos que deveria ser.

Thich Nhat Hanh disse:

“Reconhecer e identificar nosso sofrimento é como o trabalho de um médico diagnosticando uma doença. Ele ou ela diz: ‘Se eu apertar aqui, dói?’ e dizemos: ‘Sim, este é o meu sofrimento. As feridas em nosso coração se tornam o objeto de nossa meditação. Nós as mostramos ao médico e as mostramos ao Buda, o que significa que as mostramos a nós mesmos.” [De The Heart of the Buddha’s Teaching (Parallax Press, 1998) página 28]

O professor Theravadin Ajahn Sumedho nos aconselha a não nos identificarmos com o sofrimento.

“A pessoa ignorante diz: ‘Estou sofrendo. Eu não quero sofrer. Eu medito e faço retiros para sair do sofrimento, mas ainda estou sofrendo e não quero sofrer… Como posso sair do sofrimento? O que posso fazer para me livrar dele?’ Mas essa não é a Primeira Nobre Verdade, não é: ‘Estou sofrendo e quero acabar com isso’. O insight é: ‘Existe sofrimento’… O insight é simplesmente o reconhecimento de que existe esse sofrimento sem torná-lo pessoal.” [Das Quatro Nobres Verdades (Publicações Amaravati), página 9]

A Primeira Nobre Verdade é o diagnóstico – identificando a doença – a Segunda explica a causa da doença. A Terceira nos assegura que há cura, e a Quarta prescreve o remédio.