Os Sutras Prajnaparamita estão entre os mais antigos dos Sutras Mahayana e são a base da filosofia budista Mahayana. Esses textos veneráveis são encontrados tanto no Cânone Chinês quanto no Cânone Tibetano das escrituras budistas.
Prajnaparamita significa “perfeição da sabedoria”, e os sutras contados como Prajnaparamita Sutras apresentam a perfeição da sabedoria como a realização ou experiência direta de sunyata (vazio).
Os vários sutras dos Sutras Prajnaparamita variam de muito longos a muito curtos e geralmente são nomeados de acordo com o número de linhas necessárias para escrevê-los.
Assim, uma é a Perfeição da Sabedoria em 25.000 Linhas. Outra é a Perfeição da Sabedoria em 20.000 Linhas, depois 8.000 Linhas, e assim por diante.
O mais longo é o Satasahasrika Prajnaparamita Sutra, composto por 100.000 linhas. Os mais conhecidos dos sutras de sabedoria são o Sutra do Diamante (também chamado de “A Perfeição da Sabedoria em 300 Linhas” e o Sutra do Coração.
Origem dos Sutras Prajnaparamita
A lenda budista Mahayana diz que os Sutras Prajnaparamita foram ditados pelo Buda histórico a vários discípulos. Mas porque o mundo não estava pronto para eles, eles foram escondidos até que Nagarjuna (c. 2º século) os descobriu em uma caverna submarina guardada por nagas. A “descoberta” dos Sutras Prajnaparamita é considerada a segunda das Três Voltas da Roda do Dharama.
No entanto, os estudiosos acreditam que o mais antigo dos Sutras Prajnaparamita foi escrito por volta de 100 aC, e alguns podem datar até o século V dC. Na maioria das vezes, as versões sobreviventes mais antigas desses textos são traduções chinesas que datam do início do primeiro milênio EC.
Costuma-se ensinar no budismo que os sutras Prajnaparamita mais longos são os mais antigos, e os sutras do Diamante e do Coração, muito mais breves, foram destilados dos textos mais longos. Por algum tempo, os estudiosos históricos apoiaram parcialmente uma visão de “destilação”, embora recentemente essa visão tenha sido contestada.
A Perfeição da Sabedoria
Pensa-se que o mais antigo dos sutras de sabedoria é o Astasahasrika Prajnaparamita Sutra, também chamado A Perfeição da Sabedoria em 8.000 Linhas. Foi descoberto um manuscrito parcial do Astasahasrika que era datado de radiocarbono em 75 EC, o que fala de sua antiguidade.
E pensava-se que os sutras do Coração e do Diamante foram compostos entre 300 e 500 EC, embora os estudos mais recentes coloquem a composição do Coração e do Diamante no século II EC. Essas datas são baseadas principalmente nas datas das traduções e quando as citações desses sutras apareceram na erudição budista.
No entanto, há outra escola de pensamento de que o Sutra do Diamante é mais antigo que o Sutra Astasahasrika Prajnaparamita. Isto é baseado em uma análise do conteúdo dos dois sutras.
O Diamante parece refletir uma tradição de recitação oral e descreve o discípulo Subhuti recebendo ensinamentos do Buda. Subhuti é o professor no Astasahasrika, no entanto, e o texto reflete uma tradição escrita, mais literária. Além disso, algumas doutrinas parecem ser mais desenvolvidas no Astasahasrika.
Autores desconhecidos
Resumindo, não está definido exatamente quando esses sutras foram escritos, e os próprios autores são desconhecidos. E embora tenha sido assumido por muito tempo que eles foram originalmente escritos na Índia, estudos mais recentes sugerem que alguns deles podem ter se originado em Gandhara.
Há evidências de que uma escola primitiva do budismo chamada Mahasanghika, precursora do Mahayana, possuía versões iniciais de alguns desses sutras e pode tê-los desenvolvido. Mas outros podem ter se originado com a escola Sthaviravadin, precursora do budismo Theravada de hoje.
Salvo alguma descoberta arqueológica inestimável, as origens precisas dos Prajnaparamita Sutras podem nunca ser conhecidas.
Significado dos Sutras Prajnaparamita
Nagarjuna, que é o fundador de uma escola de filosofia chamada Madhyamika é claramente desenvolvido a partir dos Prajnaparamita Sutras e pode ser entendido como a doutrina do Buda de anatta ou anatman, ” sem eu “, levado a uma conclusão inevitável.
Em resumo: todos os fenômenos e seres são vazios de natureza própria e interexistem, não são nem um nem muitos, nem individuais nem indistinguíveis.
Como os fenômenos são vazios de características inerentes, eles não nascem nem são destruídos; nem puro nem contaminado; nem indo nem vindo. Como todos os seres interexistem, não estamos verdadeiramente separados uns dos outros. Realmente perceber isso é iluminação e libertação do sofrimento.
Hoje, os Sutras Prajnaparamita continuam sendo uma parte visível do Zen , grande parte do budismo tibetano e de outras escolas Mahayana.
