Tudo está interligado. Tudo afeta todo o resto. Tudo o que é, é porque outras coisas são. O que está acontecendo agora é parte do que aconteceu antes e é parte do que acontecerá a seguir. Este é o ensinamento da Origem Dependente. Pode parecer confuso no início, mas é um ensinamento essencial do budismo.
Este ensinamento tem muitos nomes. Pode ser chamado de Origem Interdependente , Surgimento (Inter)dependente , Co-Surgimento, Gênese Condicionada ou Nexus Causal , juntamente com muitos outros nomes.
O termo sânscrito é Pratitya-Samut Pada . A palavra Pali correspondente pode ser escrita Panicca-samuppada, Paticca-samuppada e Patichcha-samuppada . Seja qual for o nome, a Origem Dependente é um ensinamento central de todas as escolas do budismo.
Nada é Absoluto
Nenhum ser ou fenômeno existe independentemente de outros seres e fenômenos. Isso é especialmente verdadeiro para a ilusão do Eu. Todos os seres e fenômenos são causados por outros seres e fenômenos, e dependem deles.
Além disso, os seres e fenômenos assim causados a existir também causam a existência de outros seres e fenômenos. Coisas e seres perpetuamente surgem e perpetuamente cessam porque outras coisas e seres perpetuamente surgem e perpetuamente cessam. Todo esse surgimento, ser e cessar ocorre em um vasto campo ou nexo de existência. E aí estamos.
No budismo, ao contrário de outras filosofias religiosas, não há ensino de uma causa primeira. Como todo esse surgimento e cessação começou – ou mesmo se teve um começo – não é discutido, contemplado ou explicado.
O Buda enfatizou a compreensão da natureza das coisas como elas são, em vez de especular sobre o que poderia ter acontecido no passado ou o que poderia acontecer no futuro.
As coisas são como são porque são condicionadas por outras coisas. Você está condicionado por outras pessoas e fenômenos. Outras pessoas e fenômenos são condicionados por você.
Como o Buda explicou,
Quando isso é, isso é.
Este surgir, que surge.
Quando isso não é, aquilo não é.
Essa cessação, isso cessa.
A Origem Dependente – Nada é permanente
A Origem Dependente está, é claro, relacionada à doutrina de Anatman . De acordo com essa doutrina, não há “eu” no sentido de um ser permanente, integral e autônomo dentro de uma existência individual.
O que pensamos como nosso eu — nossa personalidade e ego — são construções temporárias dos skandhas — forma, sensação, percepção, formações mentais e consciência.
Então é isso que “você” é – um conjunto de fenômenos que é a base para a ilusão de um “você” permanente separado e distinto de tudo o mais. Esses fenômenos (forma, sensação, etc.) foram causados a surgir e se reunir de uma certa maneira por causa de outros fenômenos. Esses mesmos fenômenos estão perpetuamente causando o surgimento de outros fenômenos. Eventualmente, eles serão causados a cessar.
Uma pequena auto-observação pode demonstrar a natureza fluida do eu. O eu que você é em um local de trabalho, por exemplo, é um eu muito diferente daquele que é pai de seus filhos, ou aquele que socializa com amigos, ou aquele que faz parceria com um cônjuge.
E o eu que você é hoje pode muito bem ser um eu diferente do que você é amanhã, quando seu humor estiver diferente ou você estiver com dor de cabeça ou tiver acabado de ganhar na loteria. De fato, não existe um eu único em lugar algum — apenas vários agregados que aparecem no momento e que dependem de outros fenômenos.
Tudo neste mundo fenomenal, incluindo nosso “eu”, é anicca (impermanente) e anatta (sem essência individual; sem ego). Se este fato causa dukkha (sofrimento ou insatisfação), é porque somos incapazes de perceber sua realidade última.
Dito de outra forma, “você” é um fenômeno da mesma forma que uma onda é um fenômeno do oceano. Uma onda é oceano. Embora uma onda seja um fenômeno distinto, ela não pode ser separada do oceano.
Quando condições como ventos ou marés causam uma onda, nada é adicionado ao oceano. Quando a atividade das ondas cessa, nada é tirado do oceano. Aparece no momento por causa de causas e desaparece por causa de outras causas.
O princípio da Origem Dependente ensina que nós, e todas as coisas, somos onda/oceano.
O Núcleo do Dharma
Sua Santidade o Dalai Lama disse que o ensino da Origem Dependente exclui duas possibilidades. “Uma é a possibilidade de que as coisas possam surgir do nada, sem causas e condições, e a segunda é que as coisas podem surgir por conta de um designer ou criador transcendente. Ambas as possibilidades são negadas.” Sua Santidade também disse:
“Uma vez que apreciamos essa disparidade fundamental entre a aparência e a realidade, obtemos uma certa percepção da maneira como nossas emoções funcionam e como reagimos a eventos e objetos. Subjacente às fortes respostas emocionais que temos às situações, vemos que há uma suposição que existe algum tipo de realidade independente existente lá fora. Desta forma, desenvolvemos uma visão sobre as várias funções da mente e os diferentes níveis de consciência dentro de nós. Também crescemos para entender que, embora certos tipos de estados mentais ou emocionais pareçam tão reais, e embora os objetos pareçam tão vívidos, na realidade eles são meras ilusões. Eles realmente não existem da maneira que pensamos que existem.”
O ensinamento da Origem Dependente está relacionado a muitos outros ensinamentos, incluindo o do karma e do renascimento. A compreensão da Origem Dependente é, portanto, essencial para entender quase tudo sobre o budismo.
A Origem Dependente – Os doze links
Há um grande número de ensinamentos e comentários sobre como funciona a Origem Dependente. A compreensão mais básica geralmente começa com os Doze Elos , que descrevem uma cadeia de causas que levam a outras causas. É importante entender que os links formam um círculo; não há um primeiro link.
Os doze links são ignorância; formações volitivas; consciência; mente corpo; sentidos e objetos dos sentidos; o contato entre os órgãos dos sentidos, os objetos dos sentidos e a consciência; sentimentos; ânsia; acessório; vindo a ser; aniversário; e velhice e morte.
Os doze elos são ilustrados na borda externa do Bhavachakra ( Roda da Vida ), uma representação simbólica do ciclo do samsara, frequentemente encontrado nas paredes dos templos e mosteiros tibetanos.
