O que os ensinamentos budistas significam por Sunyata, ou Vazio?

De todas as doutrinas budistas, possivelmente a mais difícil e incompreendida é a sunyata. Muitas vezes traduzido como “vazio”, sunyata (também escrito shunyata ) está no centro de todos os ensinamentos budistas Mahayan.

A Realização de Sunyata

Nas Seis Perfeições Mahayana ( paramitas ), a sexta perfeição é prajna paramita – a perfeição da sabedoria. Diz-se da perfeição da sabedoria que ela contém todas as outras perfeições, e sem ela nenhuma perfeição é possível. “Sabedoria”, neste caso, nada mais é do que a realização de sunyata. Essa percepção é considerada a porta para a iluminação.

A “realização” é enfatizada porque uma compreensão intelectual de uma doutrina da vacuidade não é a mesma coisa que sabedoria. Para ser sabedoria, o vazio primeiro deve ser percebido e experimentado íntima e diretamente. Mesmo assim, uma compreensão intelectual de sunyata é o primeiro passo usual para a realização. Então o que é?

Anatta e Sunyata

O Buda histórico ensinou que nós, humanos, somos compostos de cinco skandhas, que às vezes são chamados de cinco agregados ou cinco pilhas. Muito brevemente, estes são forma, sensação, percepção, formação mental e consciência.

Se você estudar os skandhas, poderá reconhecer que o Buda estava descrevendo nossos corpos e as funções de nosso sistema nervoso. Isso inclui sentir, sentir, pensar, reconhecer, formar opiniões e estar consciente.

Conforme registrado no Anatta-lakkhana Sutta do Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 22:59), o Buda ensinou que essas cinco “partes”, incluindo nossa consciência, não são “eu”.

Eles são impermanentes, e apegar-se a eles como se fossem o “eu” permanente dá origem à ganância e ao ódio, e ao desejo que é a fonte do sofrimento. Esta é a base para as Quatro Nobres Verdades.

O ensinamento no Anatta-lakkhana Sutta é chamado de ” anatta “, às vezes traduzido como “não-eu” ou “não-eu”. Este ensinamento básico é aceito em todas as escolas do budismo, incluindo Theravada . Anatta é uma refutação da crença hindu em atman – uma alma; uma essência imortal do eu.

Mas o Budismo Mahayana vai além do Theravada. Ensina que todos os fenômenos são sem auto-essência. Isso é sunyata.

Vazio de quê?

Sunyata é muitas vezes mal interpretado como significando que nada existe. Isto não é assim. Em vez disso, nos diz que existe existência , mas que os fenômenos estão vazios de svabhava . Esta palavra em sânscrito significa natureza própria, natureza intrínseca, essência ou “próprio ser”.

Embora possamos não estar conscientes disso, tendemos a pensar nas coisas como tendo alguma natureza essencial que as torna o que são. Então, olhamos para um conjunto de metal e plástico e o chamamos de “torradeira”. Mas “torradeira” é apenas uma identidade que projetamos em um fenômeno. Não há essência inerente de torradeira habitando o metal e o plástico.

Uma história clássica do Milindapanha, um texto que provavelmente data do primeiro século aC, descreve um diálogo entre o rei Menandro da Bactria e um sábio chamado Nagasena.

Nagasena perguntou ao rei sobre sua carruagem e depois descreveu a desmontagem da carruagem. A coisa chamada “carruagem” ainda era uma carruagem se você tirasse suas rodas? Ou seus eixos?

Se você desmontar a carruagem parte por parte, exatamente em que ponto ela deixa de ser uma carruagem? Este é um julgamento subjetivo. Alguns podem pensar que não é mais uma carruagem, uma vez que não pode mais funcionar como uma carruagem. Outros podem argumentar que a eventual pilha de peças de madeira ainda é uma carruagem, embora desmontada.

A questão é que “carruagem” é uma designação que damos a um fenômeno; não existe uma “natureza de carruagem” inerente na carruagem.

Designações

Você pode estar se perguntando por que a natureza inerente das carruagens e torradeiras é importante para alguém. A questão é que a maioria de nós percebe a realidade como algo povoado por muitas coisas e seres distintos. Mas essa visão é uma projeção de nossa parte.

Em vez disso, o mundo fenomenal é como um vasto campo ou nexo em constante mudança. O que vemos como partes distintas, coisas e seres, são apenas condições temporárias. Isso leva ao ensinamento da  Origem Dependente , que nos diz que todos os fenômenos estão interconectados e nada é permanente.

Nagarjuna disse que é incorreto dizer que as coisas existem, mas também é incorreto dizer que elas não existem. Porque todos os fenômenos existem de forma interdependente e são vazios de auto-essência, todas as distinções que fazemos entre este e aquele fenômeno são arbitrárias e relativas. Assim, as coisas e os seres “existem” apenas de maneira relativa e isso está no cerne do Sutra do Coração.

Sabedoria e Compaixão

No início deste ensaio, você aprendeu que a sabedoria — prajna — é uma das Seis Perfeições. Os outros cinco são dar, moralidade, paciência, energia e concentração ou meditação. Diz-se que a sabedoria contém todas as outras perfeições.

Também estamos vazios de auto-essência. No entanto, se não percebermos isso, nos entendemos como distintos e separados de tudo o mais. Isso dá origem ao medo, ganância, ciúme, preconceito e ódio. Se entendermos que interexistimos com tudo o mais, isso dá origem à confiança e à compaixão.

Na verdade, sabedoria e compaixão também são interdependentes. A sabedoria dá origem à compaixão; a compaixão, quando genuína e altruísta , dá origem à sabedoria.

Novamente, isso é realmente importante? Em seu prefácio de ” Uma Mente Profunda: Cultivando a Sabedoria na Vida Cotidiana “, de Sua Santidade o Dalai Lama, Nicholas Vreeland escreveu:

“Talvez a principal diferença entre o budismo e outras grandes tradições religiosas do mundo esteja na apresentação de nossa identidade central. A existência da alma ou eu, que é afirmada de diferentes maneiras pelo hinduísmo, judaísmo, cristianismo e islamismo, não é apenas firmemente negado no budismo; a crença nele é identificada como a principal fonte de toda a nossa miséria.O caminho budista é fundamentalmente um processo de aprender a reconhecer essa inexistência essencial do eu, enquanto procura ajudar outros seres sencientes a reconhecê-la também. “

Em outras palavras, isso é o que é o budismo . Tudo o mais que o Buda ensinou pode ser vinculado ao cultivo da sabedoria.