Padmasambhava o precioso Guru do Budismo Tibetano

Padmasambhava foi um mestre do tantra budista do século VIII que é creditado por trazer  o Vajrayana para o Tibete e o Butão. Ele é reverenciado hoje como um dos grandes patriarcas do budismo tibetano e o fundador da escola Nyinmapa, bem como o construtor do primeiro mosteiro do Tibete.

Na iconografia tibetana, ele é a personificação do dharmakaya . Ele às vezes é chamado de “Guru Rinpoche”, ou guru precioso.

Padmasambhava pode ter sido de Uddiyana, que estava situada no que hoje é o Vale do Swat, no norte do Paquistão. Ele foi trazido para o Tibete durante o reinado do imperador Trisong Detsen, (742 a 797). Ele está associado à construção do primeiro mosteiro budista no Tibete, Samye Gompa.

Na história

A narrativa histórica da vida de Padmasambhava começa com outro mestre budista chamado Shantarakshita. Shantarakshita veio do Nepal a convite do imperador Trisong Detsen, que estava interessado no budismo.

Infelizmente, os tibetanos temiam que Shantarakshita praticasse magia negra e ele foi mantido detido por alguns meses. Além disso, ninguém falava sua língua. Meses se passaram antes que um tradutor fosse encontrado.

Eventualmente, Shantarakshita ganhou a confiança do Imperador e foi autorizado a ensinar. Algum tempo depois, o imperador anunciou planos para construir um grande mosteiro.

Mas uma série de desastres naturais – templos inundados, castelos atingidos por raios – despertou o medo dos tibetanos de que seus deuses locais estivessem zangados com os planos para o templo. O Imperador enviou Shantarakshita de volta ao Nepal.

Algum tempo passou e os desastres foram esquecidos. O Imperador pediu a Shantarakshita que voltasse. Mas desta vez Shantarakshita trouxe outro guru com ele – Padmasambhava, que era um mestre de rituais para domar demônios.

Os primeiros relatos dizem que Padmasambhava adivinhou quais demônios estavam causando os problemas, e um por um ele os chamou pelo nome. Ele ameaçou cada demônio, e Shantarakshita – por meio de um tradutor – ensinou-lhes sobre o carma. Quando terminou, Padmasambhava informou ao Imperador que a construção de seu mosteiro poderia começar.

No entanto, Padmasambhava ainda era visto com suspeita por muitos na corte de Trisong Detsen. Circularam rumores de que ele usaria magia para tomar o poder e depor o Imperador. Eventualmente, o imperador estava preocupado o suficiente para sugerir que Padmasambhava poderia deixar o Tibete.

Padmasambhava ficou com raiva, mas concordou em sair. O Imperador ainda estava preocupado, então ele enviou arqueiros atrás de Padmasambhava para acabar com ele. As lendas dizem que Padmasambhava usou magia para congelar seus assassinos e assim escapou.

Na mitologia tibetana

Com o passar do tempo, a lenda de Padmasambhava cresceu. O relato completo do papel icônico e mitológico de Padmasambhava no budismo tibetano encheria volumes, e há histórias e lendas sobre ele incontáveis. Aqui está uma versão muito resumida da história mítica de Padmasambhava.

Padmasambhava – cujo nome significa “nascido do lótus” – nasceu aos oito anos de idade de uma flor de lótus no lago Dhanakosha em Uddiyana. Ele foi adotado pelo rei de Uddiyana. Na idade adulta, ele foi expulso de Uddiyana por espíritos malignos.

Eventualmente, ele chegou a Bodh Gaya, o lugar onde o Buda histórico realizou a iluminação  e foi ordenado monge. Ele estudou na grande universidade budista de Nalanda, na Índia, e foi orientado por muitos professores e guias espirituais importantes.

Ele foi para o Vale do Cima e se tornou discípulo de um grande iogue chamado Sri Simha, e recebeu iniciações e ensinamentos tântricos. Então ele foi para o vale de Katmandu, no Nepal, onde viveu em uma caverna com a primeira de suas consortes, Mandarava (também chamada de Sukhavati). Enquanto estava lá, o casal recebeu textos sobre Vajrakilaya, uma importante prática tântrica. Através de Vajrakilaya, Padmasambhava e Mandarava alcançaram a grande iluminação.

Padmasambhava tornou-se um renomado professor. Em muitas ocasiões, ele realizou milagres que trouxeram os demônios sob controle. Essa habilidade eventualmente o levou ao Tibete para limpar o local do mosteiro do Imperador dos demônios. Os demônios – os deuses da religião indígena tibetana – foram convertidos ao budismo e se tornaram dharmapalas , ou protetores do dharma.

Uma vez que os demônios fossem pacificados, a construção do primeiro mosteiro do Tibete poderia ser concluída. Os primeiros monges deste mosteiro, Samye, foram os primeiros monges do Budismo Nyingmapa.

Padmasambhava retornou ao Nepal, mas sete anos depois voltou ao Tibete. O imperador Trisong Detsen ficou tão feliz em vê-lo que ofereceu a Padmasambhava toda a riqueza do Tibete. O mestre tântrico recusou esses presentes. Mas ele aceitou uma dama do harém do imperador, a princesa Yeshe Tsogyal, como sua segunda consorte, desde que a princesa aceitasse o relacionamento de seu livre arbítrio.

Junto com Yeshe Tsogyal, Padmasambhava escondeu vários textos místicos ( terma ) no Tibete e em outros lugares. Terma são encontrados quando os discípulos estão prontos para entendê-los. Um terma é o Bardo Thodol, conhecido em inglês como o “Livro Tibetano dos Mortos”.

Yeshe Tsogyal tornou-se a herdeira do dharma de Padmasambhava, e ela transmitiu os ensinamentos do Dzogchen a seus discípulos. Padmasambhava teve três outras consortes e as cinco mulheres são chamadas de Cinco Dakinis da Sabedoria.

No ano seguinte à morte de Tri-song Detsan, Padmasambhava deixou o Tibete pela última vez. Ele habita em espírito em um campo de Buda puro, Akanishta.

Iconografia

Na arte tibetana, Padmasambhava é representado em oito aspectos:

• Pema Gyalpo (Padmaraja) de Uddiyana, o Príncipe de Lótus. Ele é retratado como um jovem príncipe.
• Lo-den Chokse (Sthiramati) da Caxemira, o Jovem Inteligente, bate um tambor e segura uma tigela de caveira.
• Sakya-seng-ge (Bhikshu Sakyasimha) de Bodh Gaya, Leão dos Sakyas, é retratado como um monge ordenado.
• Nyima O-zer (Suryabhasa) de Cina, o Sunray Yogi, usa apenas uma tanga e segura um tridente apontando para o sol.
• Seng-ge Dra-dok (Vadisimha) da Universidade de Nalanda, o Leão do Debate. Ele geralmente é azul escuro e segura um dorje em uma mão e um escorpião na outra.
• Pema Jung-ne (Padmasambhava) de Zahor, o nascido em Lótus, veste mantos de monge e segura uma tigela de caveira.
• Pemakara do Tibete, criador de lótus, senta-se em um lótus, vestindo vestes de monge tibetano e botas tibetanas. Ele segura um vajra na mão direita e uma tigela de caveira na esquerda. Ele tem um cajado de tridente e uma coroa de pano nepalesa.
• Dorje Dro-lo do Butão é uma manifestação irada conhecida como “Diamond Guts”.