Origens e Desenvolvimentos

Por que a ‘intenção correta’ é importante no budismo

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O segundo aspecto do Caminho Óctuplo do Budismo é a Intenção Correta ou Pensamento Correto, ou samma sankappa em Pali. Visão Correta e Intenção Correta juntas são o “Caminho da Sabedoria”, as partes do caminho que cultivam a sabedoria ( prajna ). Por que nossos pensamentos ou intenções são tão importantes?

Tendemos a pensar que os pensamentos não contam; apenas o que realmente fazemos importa. Mas o Buda disse no Dhammapada que nossos pensamentos são os precursores de nossas ações (tradução de Max Muller):

“Tudo o que somos é o resultado do que pensamos: é fundado em nossos pensamentos, é feito de nossos pensamentos. Se um homem fala ou age com um pensamento mau, a dor o segue, como a roda segue o pé. do boi que puxa a carruagem.
“Tudo o que somos é o resultado do que pensamos: é fundado em nossos pensamentos, é feito de nossos pensamentos. Se um homem fala ou age com um pensamento puro, a felicidade o segue, como uma sombra que nunca o abandona.”

O Buda também ensinou que o que pensamos, juntamente com o que dizemos e como agimos, cria carma. Então, o que pensamos é tão importante quanto o que fazemos.

Três tipos de intenção correta

O Buda ensinou que existem três tipos de intenção correta, que se opõem a três tipos de intenção errada. Esses são:

  1. A intenção de renúncia, que se opõe à intenção de desejo.
  2. A intenção de boa vontade, que se opõe à intenção de má vontade.
  3. A intenção de inocuidade, que se opõe à intenção de nocividade.

Renúncia

Renunciar é desistir ou deixar ir algo, ou renegá-lo. Praticar a renúncia não significa necessariamente que você tenha que abrir mão de todas as suas posses e viver em uma caverna. A verdadeira questão não são os objetos ou posses em si, mas nosso apego a eles. Se você dá coisas, mas ainda está apegado a elas, você realmente não renunciou a elas.

Às vezes, no budismo, você ouve que monges e monjas são “renunciantes”. Fazer votos monásticos é um poderoso ato de renúncia, mas isso não significa necessariamente que os leigos não possam seguir o Caminho Óctuplo.

O mais importante é não se apegar às coisas, mas lembre-se de que o apego vem de vermos a nós mesmos e às outras coisas de uma maneira delirante. Compreenda plenamente que todos os fenômenos são transitórios e limitados – como diz o Sutra do Diamante (Capítulo 32),

“É assim que contemplamos nossa existência condicionada neste mundo fugaz:
“Como uma pequena gota de orvalho, ou uma bolha flutuando em um riacho;
Como um relâmpago em uma nuvem de verão,
Ou uma lâmpada bruxuleante, uma ilusão, um fantasma ou um sonho.

“Assim, toda existência condicionada deve ser vista.”

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Como leigos, vivemos em um mundo de posses. Para funcionar na sociedade, precisamos de uma casa, roupas, comida, provavelmente um carro. Para fazer o meu trabalho eu realmente preciso de um computador. Entramos em apuros, no entanto, quando esquecemos que nós e nossas “coisas” são bolhas em um riacho. E, claro, é importante não pegar ou acumular mais do que precisamos.

Boa vontade

Outra palavra para “boa vontade” é metta , ou “bondade amorosa”. Cultivamos a bondade amorosa por todos os seres, sem discriminação ou apego egoísta, para superar a raiva, a má vontade, o ódio e a aversão.

De acordo com o Metta Sutta , um budista deve cultivar por todos os seres o mesmo amor que uma mãe sentiria por seu filho. Este amor não discrimina entre pessoas benevolentes e pessoas maliciosas. É um amor em que “eu” e “você” desaparecem, e onde não há possuidor e nada para possuir.

Inocuidade

A palavra sânscrita para “não prejudicar” é ahimsa , ou avihiṃsā em Pali, e descreve uma prática de não prejudicar ou fazer violência a nada.

Não prejudicar também requer karuna , ou compaixão. Karuna vai além de simplesmente não prejudicar. É uma simpatia ativa e uma vontade de suportar a dor dos outros.

O Caminho Óctuplo não é uma lista de oito etapas discretas. Cada aspecto do caminho suporta todos os outros aspectos. O Buda ensinou que a sabedoria e a compaixão surgem juntas e se apoiam mutuamente.

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Não é difícil ver como o Caminho da Sabedoria da Visão Correta e da Intenção Correta também apóia o Caminho da Conduta Ética da Fala Correta, Ação Correta e Meio de Vida Correto . E, é claro, todos os aspectos são apoiados pelo Esforço Correto , Atenção Plena Correta e Concentração Correta , o Caminho da Disciplina Mental.

Quatro Práticas de Intenção Correta

O professor de Zen vietnamita Thich Nhat Hanh sugeriu estas quatro práticas para Intenção Correta ou Pensamento Correto:

Pergunte a si mesmo: “Você tem certeza?” Escreva a pergunta em um pedaço de papel e pendure-o onde você o veja com frequência. As percepções Wong levam ao pensamento incorreto.

Pergunte a si mesmo: “O que estou fazendo?” para ajudá-lo a voltar ao momento presente.

Reconheça suas energias de hábito. As energias do hábito, como o vício em trabalho, nos fazem perder o controle de nós mesmos e de nossas vidas cotidianas. Quando você se pegar no piloto automático, diga: “Olá, energia do hábito!”

Cultive a bodhicitta. Bodhicitta é o desejo compassivo de realizar a iluminação para o bem dos outros. Torna-se a mais pura das Intenções Corretas; a força motivadora que nos mantém no Caminho.

Números de anjo comunicados com frequência:

Anjo Número 111 Anjo Número 222 Anjo Número 333 Anjo Número 444 Anjo Número 555 Anjo Número 666 Anjo Número 777 Anjo Número 888 Anjo Número 999

 

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