Origens e Desenvolvimentos

Visão geral do Sutra de Lótus

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Das inúmeras escrituras do Budismo Mahayana , poucas são mais lidas ou reverenciadas do que o Sutra de Lótus. Seus ensinamentos permeiam completamente a maioria das escolas de budismo na China, Coréia e Japão. No entanto, suas origens estão envoltas em mistério.

O nome do sutra em sânscrito é Maha Saddharma-pundarika Sutra , ou “Grande Sutra do Lótus da Lei Maravilhosa”. É uma questão de fé em algumas escolas do budismo que o sutra contém as palavras do Buda histórico. No entanto, a maioria dos historiadores acredita que o Sutra foi escrito no século I ou II dC, provavelmente por mais de um escritor. Uma tradução foi feita do sânscrito para o chinês em 255 EC, e esta é a mais antiga documentação histórica de sua existência.

Tal como acontece com muitos dos sutras Mahayana, o texto original do Sutra de Lótus está perdido. As várias traduções chinesas antigas são as versões mais antigas do sutra que nos restam. Em particular, acredita-se que uma tradução para o chinês pelo monge Kamarajiva em 406 EC seja a mais fiel ao texto original.

Na China do século VI, o Sutra de Lótus foi promovido como o sutra supremo pelo monge Zhiyi (538-597; também escrito Chih-i), fundador da escola Tiantai do Budismo Mahayana, chamada Tendai no Japão. Em parte por influência de Tendai, o Lótus se tornou o Sutra mais reverenciado no Japão. Influenciou profundamente o Zen japonês e também é objeto de devoção da escola Nitiren .

A Configuração do Sutra de Lótus

No budismo, um sutra é um sermão do Buda ou de um de seus principais discípulos . Os sutras budistas geralmente começam com as palavras tradicionais: “Assim ouvi”. Este é um aceno para a história de Ananda , que recitou todos os sermões do Buda histórico no Primeiro Conselho Budista e foi dito ter começado cada recitação desta forma.

O Sutra de Lótus começa assim: “Assim eu ouvi. Certa vez, o Buda estava em Rajagriha, hospedado no Monte Gridhrakuta”. Rajagriha era uma cidade no local da atual Rajgir, no nordeste da Índia, e Gridhrakuta, ou “Pico do Abutre”, fica nas proximidades. Assim, o Sutra de Lótus começa fazendo uma conexão com um lugar real associado ao Buda histórico.

No entanto, em poucas frases, o leitor terá deixado o mundo fenomenal para trás. A cena se abre para um lugar fora do tempo e espaço comuns.

O Buda é atendido por um número inimaginável de seres, tanto humanos quanto não humanos – monges, monjas, leigos, leigas, seres celestiais, dragões, garudas e muitos outros, incluindo bodhisattvas e arhats . Neste vasto espaço, dezoito mil mundos são iluminados por uma luz refletida por um fio de cabelo entre as sobrancelhas do Buda.

O Sutra é dividido em vários capítulos – 28 na tradução Kamarajiva – nos quais o Buda ou outros seres oferecem sermões e parábolas. O texto, em parte em prosa e em parte em verso, contém algumas das mais belas passagens da literatura religiosa do mundo.

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Pode levar anos para absorver todos os ensinamentos em um texto tão rico. No entanto, três temas principais dominam o Sutra de Lótus.

Todos os veículos são um veículo

Nas primeiras passagens, o Buda diz à assembléia que seus ensinamentos anteriores eram provisórios. As pessoas não estavam prontas para seu ensinamento mais elevado, disse ele, e tinham que ser levadas à iluminação por meios convenientes. Mas o Lótus representa o ensinamento final, mais elevado, e substitui todos os outros ensinamentos.

Em particular, o Buda dirigiu a doutrina do triyana, ou “três veículos” ao Nirvana. Muito simplesmente, o triyana descreve pessoas que alcançam a iluminação ouvindo os sermões do Buda, pessoas que alcançam a iluminação por si mesmas através de seu próprio esforço e o caminho do bodhisattva. Mas o Sutra de Lótus diz que os três veículos são um veículo, o veículo de Buda, através do qual todos os seres se tornam budas.

Todos os Seres Podem Tornar-se Budas

Um tema expresso em todo o Sutra é que todos os seres atingirão o estado de Buda e atingirão o Nirvana. 

O Buda é apresentado no Sutra de Lótus como dharmakaya – a unidade de todas as coisas e seres, não manifestada, além da existência ou inexistência, sem limites de tempo e espaço. Porque o dharmakaya são todos os seres, todos os seres têm o potencial de despertar para sua verdadeira natureza e atingir o estado de Buda.

A importância da fé e da devoção

O estado de Buda não pode ser alcançado apenas através do intelecto. De fato, a visão Mahayana é que o ensino absoluto não pode ser expresso em palavras ou entendido pela cognição comum.

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O Sutra de Lótus enfatiza a importância da fé e da devoção como meios para a realização da iluminação. Entre outros pontos significativos, a ênfase na fé e na devoção torna o estado de Buda mais acessível aos leigos, que não passam a vida em práticas monásticas ascéticas.

As Parábolas do Sutra de Lótus

Uma característica distintiva do Sutra de Lótus é o uso de parábolas . As parábolas contêm muitas camadas de metáfora que inspiraram muitas camadas de interpretação. Esta é apenas uma lista das principais parábolas:

  • A Casa Ardente. Um homem deve atrair seus filhos brincalhões para fora de uma casa em chamas (Capítulo 3).
  • O filho pródigo. Um homem pobre e que se odeia gradualmente aprende que é rico além da medida (Capítulo 4).
  • As Ervas Medicinais. Embora cresçam no mesmo solo e recebam a mesma chuva, as plantas crescem de maneiras diferentes (Capítulo 5).
  • A Cidade Fantasma. Um homem conduzindo as pessoas em uma jornada difícil evoca a ilusão de uma bela cidade para dar-lhes o coração para continuar (Capítulo 7).
  • A jóia da jaqueta. Um homem costura uma joia na jaqueta de seu amigo. No entanto, o amigo vagueia na pobreza sem saber que possui uma gema de grande valor (Capítulo 8).
  • A Jóia no Topo do Rei. Um rei concede muitos presentes, mas reserva sua joia mais valiosa para uma pessoa de mérito excepcional (Capítulo 14).
  • O Excelente Médico. Os filhos de um médico estão morrendo de veneno, mas não têm o bom senso de tomar remédios (Capítulo 16).

Traduções

A tradução de Burton Watson de The Lotus Sutra (Columbia University Press, 1993) ganhou grande popularidade desde sua publicação por sua clareza e legibilidade.

Uma tradução mais recente de The Lotus Sutra por Gene Reeves (Wisdom Publications, 2008) também é muito legível e foi elogiada pelos revisores.

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